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  • 离念境界，唯证相应

    离念境界，唯证相应　　憨山《大乘起信论直解》谓：“此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！　　此示正观为顿悟一心之妙也...观一念起处。本自无念。无念即无生。无生则众生本无。又何有色心诸法耶。所以教令直观无念。即当下顿入真如门矣。　　此观无念一著。乃佛祖指示修行之的诀。故达摩西来。教二祖将心来与汝安。二祖云觅心了不可得。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿含经的逻辑形式

    杂阿含一经大正二册一页上：如是我闻：　　一时佛住舍卫国只树给孤独园。　　尔时，世尊告诸比丘：　　当观色无常，如是观者则为正观，　　正观者，则生厌离，　　厌离者，喜贪尽，　　喜贪尽者，说心解脱。　　如是观受想行识无常，如是观者则为正观，　　正观者，则生厌离，　　厌离者，喜贪尽，　　喜贪尽者，说心解脱，　　如是比丘，心解脱者。　　若欲自证则能自证：　　我生已尽梵行已立，　　所作已作自知不受后有。　　如观...

    释从信

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  • 观像念佛之概要

    十六观中又有依报，正报，假观，真观，及往生西方极乐世界上中下品之分：　　第一日观—向西方观日，先使心定于四方之法－－假观 　　第二水观—先观水，由水观冰，由冰观琉璃，此为地观之前方便－－假观 　　第三地...为方便计，先观佛像，及观观音势至二菩萨像亦谓之佛菩萨像观：假观　　第九真身观— 观阿弥陀佛；真观正观正报　　第十观世音观— 既观弥陀真身，复观其左右二菩萨　　第十一，大势至观—同上　　第十二，普观—或...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿含道的念佛与禅修（十一）

    分为两部份：一部份是透过静虑、思惟或冥想来了解法、义、法次法的道理，因而了解四圣谛。另一部份就是由了解法、义、法次法向的层次，进而培养正观的工作，由正观完成现观四圣谛的智慧，见缘起开法眼，破除身见结、疑结、戒禁取见结，随法行圣戒清净而成为初果圣者。再由初果圣者的智慧进道上升，在行住坐卧中保持随顺观五受阴等，具有正念、正智，调伏欲贪。因为有正念、正智调伏欲贪，才能进道上升，使贪、嗔、痴薄弱而证二果。证...

    不详

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  • 五蕴次第建立观

    贪受不生，以及舍染取净，都谈不上的。所以仍以顺观的次第为正观。　　五蕴的次第建立，从上流转还灭二门观察，是可确定它必然如此的了，然而就从这个观察中，使我们得一明晰的认识：有情的生死流转，是由于不善了知...五蕴次第建立观　　见胜　　五蕴的次第，在流转门中的安立，固必然是如此，在还灭门中安立，同样也应该如此的，现在不妨顺着它的次第?开显还灭的意义。　　依照小乘佛法说，每一个学佛者，如要深入佛法的堂奥，可...

    见胜

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  • 楞伽观妄义

    妄法方称解了。妄明，而观义始可得言也。　　二 观　　观所观境即为真实。前之妄法（惑乱）可为观境，故亦真实。兹分三层明之。 一者大乘正观（大慧云何惑乱真实至非圣言说出），二者实义差别（彼惑乱者倒不倒至是名种姓义止），三者究竟实义（大意即彼惑乱至离一切想止）。於此经文出是三义，即将“观”义明白显现也。　　一，大乘正观 此观以惑乱为真实者，即谓诸圣於此，惑乱起非倒不倒觉（觉亦分别义）。若以惑乱为...

    吕澂

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  • 三论宗的宗旨

    中道实相。　　所谓显正者，即是显“无所得”正观。在三论宗的思想中，世出世间一切法皆是言教，是对治法门。为执有者说空，为破空者说有，空有皆是方便法门。诸法实相是非空非有、离四句绝百非，言寂相灭、当体即空的不二之理。这种非得非证的清净自性即是“无所得观”。因此，三论宗的破邪与显正是相即相成，是一法的两个不同点。破邪即是显正，破邪之外别无正可显。“破邪显正”是通过邪正的两个对立概念，及对此两个对立概念的...

    不详

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  • 解脱道与佛菩提道的联系

    六住位。须至破初参明心，证得“识缘名色”之识（阿赖耶识），确认不疑，方名“般若正观现在前”，成七住不退心。　　3 声闻法与缘觉法也是菩萨修学大乘佛法的基础。菩萨如果没有修过声闻、缘觉的法他就不能讲二乘...之正知正见，明白三乘菩提之异同，了然修证佛法之次第。如此则修行佛法的盲点已摧灭也。那么学子如何拓宽佛法修行之瓶颈——突破修行之行门，如何进求大乘之真见道——明心见性，将于下文（第二部分）作重点阐述。 ...

    不详

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  • 卫塞之春——在华严精舍全星佛教青年联合庆祝二五一六年卫塞节大会讲

    达到真实不虚的知足领域。　　为腹而心空的中国古语，可以证实上说，因为利欲熏心，正与心灵的解脱有关——心空即是欲染解脱的境界。　　这种圆满的正观，即出发于知足的世界观；也只有从正知见中，才能获得——虽...短。一个人在这个时候出生，其性格正与冬至所生的，绝不相同。　　盛夏，生活悠然——万象森罗，轻清，光明而喜悦，果物色香俱备，迈于供养，正是鲜洁，新收的时候。相反地在冬令，大家只能接受那陈旧的，冰藏已久的...

    不详

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  • 恭敬”、“求”本身即是佛法

    不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓“诚於中，形於外。”菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目...

    道证法师

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